تَـنــظِــــ الـســخـريـــة ــــــيــمُ.. من الــبـــــ الإسـبـانِـيـة ـــــــلاد.

شخصية تكتب كيف تشاء و من أين تشاء. عبرت عن صرختها في مسقط رأسها و من هناك كذلك حيث تلجأ، خرجت ذبذباتها المبحوحة . فما وجدت لوعاء صرختها أينما حلت إلا ألما أو معانات أو حنينا أو سخطا…
و بدون رقابة لغوية تخنق أنفاسه و تجثم على صدره، اختار منير تعبيرا "غيوانيا" في إبداعاته. 
** مرحبا بك منير في موقع إبداعات أحفيرية. و بالتحديد في نافذة:"نبش في ذاكرة مبدع". 
قبل النبش في ذاكرتك، نطلب منك سيدي أن تقربنا أكثر من شخصية منير. 
— يسعدني أن أكون من المستجوبين ضمن ركنكم "نبش في ذاكرة مبدع". أخي عبد الحفيظ بغدادي، أن أتحدث عن نفسي وعن شخصيتي فهذا شيء صعب جدا. أعتقد أن الآخر هو الذي يعرفني جيدا أحسن مني. 
من بين ما أعرفه عني، هو إسمي منير مير. مولود بأحفير سنة 1974 يوم 29 أبريل غير أنهم سجلوني في الحالة المدنية مزداد يوم عيد الشغل لـ 1974 أي زائد ثلاثة أيام عن تاريخ ميلادي المدون في سجل المواليد. وقريت حتى للباك.
لدي ثلاثة إخوة: مراد وعبد الحفيظ وعادل وأنا رابعهم وكبيرهم. 
أمي حبيبة أحبها وأبي محمد أحمد الله أنه كان في الخارج إلا أنه لم يرض أن يبقى هناك، فعاد إلى البلد.
أحب عائلتي وأحب أبناء أحفير، ويشفني المسكين. ولو كانت أحفير بنتا لعشقتها إلى حد الهيام.
متزوج ومحب لشريكة عمري.

بغدادي يحاور منير

** منير الغيواني، هذا هو لقبك، ما هي الدلالات الحافلة حول هذا اللقب؟
— سؤالك ذكرني بأولى محاولاتي لكتابة مقالات متواضعة كانت جريدة "الأسبوع الصحفي" تنشرها ضمن منبرها الحر، كنت اختار لتلك المقالات عناوين آخذها من أغاني ناس الغيوان، فقلت لماذا لا يكون منير الغيواني إسما أوقع به كتاباتي. فمنير هو إسمي و"الغيواني" لأني أعشق فلسفة وأغاني ناس الغيوان. 
** لقب آخر ربما أطلقته أنت على نفسك بعد الهجرة، ربما "اللاجئ"؟ ولماذا الإقتصادي وليس الإجتماعي مثلا؟
— لا تعجبني هذه الكلمة "الهجرة" فالهجرة لها حمولات عميقة، فالهجرة لها حمولات عميقة ومفاهيم شريفة. أعتبر أن كل واحد يغادر دواره أو مدينته هو (نازح أو لاجئ) ياريت لو كانت الهجرة تنطبق على حالنا..
بعد ذهابي لهيه… صرت أعتبر نفسي لاجئا اقتصاديا
ــ لماذا؟
إذا كان يا أخي عبد الحفيظ، اللاجئ السياسي يهاجر خوفا من الملاحقة أو الاعتقال أو الإغتيال، هدفه وأمله النضال والعمل على معارضة سياسات حكام بلده لتحقيق الديموقراطية فيه
فإن اللاجئ الإقتصادي يهرب ويحرﮒ خوفا من الجوع وفراغ الجيب، وبحثا عن الخبزة والسيارة، همه الوحيد تحسين ظروفه الشخصية والعائلية والرفع من مستواه الاقتصادي..
- اللاجئ: عيش على ظهر الآخر الأروبي والإحتماء به وبما وصل إليه من ازدهار ونماء.
- الإقتصادي: استفادة مادية مادامت هي سبب الحريكة وهدفها. 
إنه اللجوء الإقتصادي المناقض لـ 180° للجوء السياسي الذي يحمل قضايا وهم الوطن والهوية. عكس الإقتصادي الذي تنعدم فيه كل القضايا ألا القضية "الدرهم". أما عندما أعود صيفا أو في "المشتا" إلى أحفير، فأتحول من ذلك اللاجئ الإقتصادي الذي كان يطلب"شدﮒ خبز" عند الأروبي المتحرر، إلى لاجئ اجتماعي أين يمنحني الوالدين والأصدقاء والدرب والمسجد والقهوة وكل شيء في المجتمع، الحنين ودفء الإنتماء، إنه اللجوء الإجتماعي أو العودة إلى حقيقة الإنسان. هناك في أروبا يكون "اللاجئ" مقبولا اقتصاديا لأنه يستغل وينشط الحركة الذي يقيم فيه. أما من الناحية الاجتماعية فيضل مرفوضا لأنه غريب لا ينتمي إلى منظومة القيم والأعراف تحكم مجتمعه الأروبي الجديد.
إن هذا اللاجئ يصبح مقبولا، هنا لما يرجع، اجتماعيا، لأنه ابن المجتمع الذي يقاسمه البيئة والدين وسؤال الهوية. أما اقتصاديا، فالركود الإقتصادي، بل الموت الإقتصادي يجعله صفرا لا اعتبار له.
** في متابعاتي لبعض كتاباتك، اتضح لي أنك تحمل هما معينا، أو لربما معاناة عميقة، ممكن أن تفصح لنا عن ذلك؟
— أحيي فيك نباهتك هذه. يمكن أن ألخص لك هذه المعاناة في جملة فلسفية وهي (تعارض حقيقتي ومكان تواجدي). حقيقة الإنسان شيء ثابت. أما المكان فيمكن تغييره أو الإبتعاد عنه… مشكلة عامة المغتربين أنهم يحاولون تغيير حقيقتهم. ويعملون في نفس